Народные традиции как средство формирования милосердия у детей

Автореферат диссертации по теме «Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье»

На правах рукописи

МАДЖИДОВА БИБИХ АФИЗА

НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ДЕТЕЙ В СЕМЬЕ

13.00.01 — общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)

4 АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискАие ученной степени доктора педагогических наук

Душанбе — 2004

Работа выполнена на кафедре общей педагогики Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева

Научный консультант: доктор педагогических наук, действенный член (академик) Академии педагогических наук СССР, Российской Академии Образования, заслуженный деятель науки Республики Таджикистан, профессор Обидов И.О.

Официальные оппоненты: Юлдошева М.Р. — доктор педагогических

наук, профессор; Афзалов Х.С. — доктор педагогических

наук, профессор; Гулямов М. — доктор философских наук.

Ведущая организация: Худжандский государственный университет имени академика Б. Гафурова

Защита состоится «

2004 года, в/^^часов на заседании диссертационного совета Д 737.001.01 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук при Таджикс^Я^ государственном педагогическом университете им. К. Джураева (734003,’ г. Душанбе, проспект Рудаки, 121).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева.

« V »

Автореферат разослан « » MVJVDj 2004 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор педагогических наук, профессор

Юлдошев У.Р.

2004-4 27728

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИК ИССЛЕДОВАНИЯ.

Актуальность исследования

Б настоящее время возникла необходимость всесюроннего и глубокого изучения влияния народных традиций и обычаев на воспитательно-образовательный процесс в разных социальных институтах: семье, дошкольных учреждениях, общеобразовательной школе, а также в высших учебных заведениях. Это связано с приобретением государствен-ного суверенитета Республики Таджикистан, принятием Конституции Республики Таджикистан, Закона РТ «Об образовании», разработкой «Концепции национальной школы Республики Таджикистан», «Концепции развития дошкольного воспитания» и других директивных документов, принятых в Таджикистане, с учётом социально-экономического и духовного развития общества. В связи с этим особую актуальность приобретают научные исследования, посвященные национальным традициям, обычаям как многовекового опыта народа, который широко используется в процессе нравственного воспитания в семье, передаётся из поколения в поколение как накопленное духовное богатство.

Интерпретация традиций, обычаев как социальных норм и правил поведения встречается в этнологии, културологии, философской, социологической, демографической и ряде других отраслей научных исследований. В этих исследованиях понятия «традиция», «обычай» определяются с учётом задач каждой отрасли общественных наук. Это объясняется тем, что в научной литературе нет единого, общепринятого определения. Мы вправе отметить, что многие исследователи подходят к решению вопроса с различных позиций, прежде всего с точки зрения интересующих их проблем. Традиции не могут бьпь только нормами и принципами общественных отношений, способами общественной деятельности, наследием прошлого или нормами поведения людей. В них закрепляются результаты и прошлой, и современной общественной практики. Они выражают характер общественных отношений, присущих общности людей — нациям, этническим и социальным группам, коллективам и т.д.

‘I радиции — социальное и культурное наследие, передающееся из поколений в поколение и воспроизводящееся в определенных общестиах и социальных группах в течение длительногс

ЩМЙМ^Й&ЛЛЬНАЯ

БИБЛИОТЕКА . С.Петербург 200//РК

нашему мнению, воспитательно-образовательная функция традиций является основным способом наследования социального накопленного опыта человечества в области воспитания и формирования личности в разных периодах жизни индивида. Обычаи — правило социального поведения, воспроизводящееся в определённом обществе или социальной группе, укоренившееся в привычке, быте и сознании их членов. Обычай играет важную роль в воспитании, способствуя приобщению ребёнка к духовной культуре, формирует унаследованный стереотипный способ поведения, знакомить с образцами поведения (так надо поступать, или так не надо поступать).

Термин традиция, обычай часто отождествляется термином обряд, ритуал, церемония. Обряд, являясь традиционным символическим действием, сопровождает важные моменты жизни и деятельности индивида, группы, общества, требует определённого вида поведения. Оп оказывает эмоционально-психологические воздействия. Важная социальная функция обряда, включающего в свою структуру ритуал, церемонию, — это формирование нравственных качеств личности. Обряд может выступать как норма поведения, реализует нормы права, формирует стереотипное поведение, привычки, которые б свою очередь оказывают на жизнь людей регламентирующие воздействия.

Практика показывает, что на протяжении веков традиции и обычаи были и остаются одним из действенных средств приобщения новых поколений к жизни общества, формированию определенного типа личности. Особенность их воспитательного воздействия заключается в том, чго они не ограничиваются каким-то одним возрастным периодом жизни человека. Каждый человек, живя в обществе, все время находится в сфере действия его обычаев и традиций. Выполнение их требований и предписаний оказывает значительное и постоянное воздействие на формирование мироощущения, культуры чувства и поведения личности, на её отношения к окружающему миру.

Традиции и обычаи как педагогическое творчество парода представляют разнообразные формы и методы педагогического воздействия на чувства, волю, сознание и поведение детей. Будучи общественным явлением, традиции выступают также в виде принципов, норм и правил, регламентирующих взаимоотношения

людей в обществе и личной жизни, они одобряются и поддерживаются общественным мнением.

Всестороннее изучение и общественная оценка общих основ национальных традиций и обычаев таджикского народа, как и у других народов мира, является важнейшей задачей современной педагогической науки. Следует отметить, что многие ее вопросы, не получившие важного освещения в историко-педагогической науки, остро нуждаются в углублённой, всесторонней творческой разработке, в особенности вопросы нравственно-трудового и художественно-эстетического воспитания детей в разных периодах формирования личности в семье.

Проблема семьи, семейного воспитания детей в соответствии с общепринятыми духовными ценностями особое значение приобретает в период изменения социальных структур и социально-экономических отношений. Следует отметить, что события последних лет и изменения в обществе тяжело переживаются взрослым поколением. Это оказывает влияние и на молодое поколение. Дети стремятся к самоутверждению и проявлению индивидуальности. Именно народные традиции и обычаи выступают в роли регуляции поведения и деятельности взрослых и детей в семье и обществе, формируют основы нравственных качеств, способствуют возрождению новых духовных ценностей, обогащают культурное наследие народа.

Семья как устойчивая социальная общность является важным фактором формирования личности. Она была и остаётся важнейшим воспитательным институтом, источником передачи социального опыта от поколения к поколению. Особенно в дошкольном возрасте в социализации ребёнка семья играет важную роль. Фундамент личности закладывается именно в семье. Первые представления, понятия, навыки, отношения к людям, нравственные нормы поведения, чувства формируются в семье.

Сложное становление личности с первых дней жизни ребёнке протекает в своеобразии сложных семейных и общественных отношений. Необходимость научного изучения данной проблемы обусловлена также повышением роли народных традиций и обычаев в формировании нравственных качеств детей в семье которых во мьогом зависит успешная реализация реформы образования. Исходя из отмеченного, изучение народных традиций и обычаев, а также создание научного представления о продуктивности и эффективности

воспитания детей в семье представляют собой важное значение для осмысления путей целостного формирования нравственных качеств детей в семье.

Степень разработанности проблемы. В последние 30 лет этнография детства увлекает внимание этнографов, этнологов и представителей других наук во многих странах мира. Об этом свидетельствует научное изучение этнопедагогики стран ближнего и дальнего зарубежья, представленной в работах серии «Этнография детства», в которых освещаются традиционные формы воспитания детей и подростков в семье и обществе.

Фундаментальные исследования М. Мид, И.С. Кон, Ю.Б. Бромлей, С.М. Лурье и другие оказывали определяющее влияние на развитие науки, изучающей мир детства, её воспитание, развитие и формирование в разных социальных институтах, факторы народной педагогики во многих странах.

Следует отметить, что определённое время игнорировали проблему народной педагогики, многие традиции и обычаи рассматривались в историческом аспекте, а не в качестве воспитательных ценностей. По нашему мнению, эта позиция была своеобразной реакцией на религиозную концепцию народного воспитания и влиянием атеистического воспитания, проводимого в 2080 годы. Многие материальные и духовные ценности рассматривались как «пережитки старой жизни», «антинародной». В результате чего ссмья постепенно лишалась многих положительных традиций и, естественно, воспитательного потенциала. Задачи совершенствования воспитательно-образовательной функции семьи определили потребность в усилении внимания к народным традициям и обычаям, как фактору формирования нравственных качеств личности. Вопросы семейного воспитания в научно — педагогической литературе освещены недостаточно. Те немногие исследования и публикации, которые проводились в разные периоды этнологами, педагогами, социологами и представителями других отраслей науки, касаются отдельных аспектов семейного воспитания и использования традиций и обычаев в воспитании детей.

Анализ сущности традиций и обычаев, их роль в духовном развитии общества, закономерности исторического изменения даются в работах А.К Алиева, А.Н. Антонова, Ю.Б. Бромлей, Н.П. Лобачовой, В.Д. Плахова, И.В.Суханова и других. В фактическом материале

авторы раскрывают закономерности возникновения и развития народных традиций, показывают преемственность, взаимовлияние и взаимопроникновение многих элементов народных традиций и обычаев прошлых с обычаями, традициями современного общества.

Существенный интерес представляют исследования народной педагогики — России. Украины, Азербайджана. Узбекистана, Киргизстана, Казахстана и других ряда стран, рассматривающие народные традиции и обычаи как неоценимое духовное богатство, жизненный опыт многих поколений и мудрость народа в области воспитания и обучения не только детей, но и всего человечества.

В изучении проблемы народных традиций и обычаев и их роли в , , воспитании и формировании личности мы опирались и на

этнологические, этнографические культурологические философские, педагогические работы таджикских исследователей (Н.М. Кисляков, М. Назаров, М. Рахимов, 3. Дустмухаммедов, Г. Ашуров, С.И. • * Сулаймопов, Ш. Абдуллоев и др.). Традиции и обычаи рассматриваются как передача социокультурного опыта, механизмы его передачи, способствующие преемственности поколений и духовному развитию общества.

Традиционные обычаи, ритуалы связанные с рождением и уходом за ребёнком, его воспитанием подробно анализируются в работах Сухаревой O.A., Троицкой А.Л., Неменовой Р.Л., Хамиджановой М., Мардоновой А., Юсуфбековой 3., Турсунова Б.Р. и других. Ими описаны безграничная любовь к детям, особое отношение к беременности женщины, своеобразные традиции, обычаи, обряды, » ригуалы, связанные с рождением ребёнка, наречённые имена,

положение в колыбели, соблюдение правил ухода и гигиены детей, охрана жизни ребенка и матери, появление первых зубов, выпадение молочного зуба, первая стрижка, первый шажок, обрезание и другие ‘ обряды.

Следует отметить, что народный опыт воспитаиия обобщался и развивался представителями таджике ко-персидской литературы А.Рудаки, А.Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Саади, Джами, Носири Хусрав, Ахмади Донищ и многими другими. Они в своих произведениях выдвинули идею гуманизма как составную часть нравственных качеств личности. Эти идеи охватывали такие качества, как: доброту, дружелюбие, щедрость, честность, солидарность, милосердие, трудолюбие, взаимопомощь и т.п. Особо отмечали роль

семьи, в особенности примера взрослых в формировании духовного облика молодого поколения. Мы считаем, что они своими идеями развивали народные традиции воспитания, всесторонне развитого совершенного человека. Исходя из этого, необходимо считать, что народные традиции, обычаи, связанные с нравственным воспитанием и развитием, всегда являлись важными факторами формирования личности человека во все периоды его жизни и деятельности.

Педагогические воззрения классиков таджикско-персидской литературы получили освещение в исследованиях М. Арипова (Орифи), И.Обидова, А. Пахлавонова, Б. Рахимова, Х.С. Афзалова, К.Б.Кадырова и др. Ими красной нитью подчеркиваются вопросы использования народной педагогики в нравственно — трудовом V, с

воспитании молодого поколения.

Педагогические аспекты народных традиций и обычаев таджикского народа в теоретическом плане рассматриваются в исследованиях М. Арипова (Орифи), А. Маннонова, М. Сайфуллоевой, *

С.Исоева и др. Воспитательные возможности народных традиций в трудовом воспитании, воспитание культуры поведения, подготовки детей к будущей семейной жизни рассматриваются в исследованиях С. Исоева, М. Иззатовой, Б. Рахимова, И. Арабова и др.

Отдельные вопросы нравственного воспитания, влияющие на традиции и обычаи, на формирование личности детей, отражены в художественно — исторических и художественно-педагогических произведениях С. Айни, С. Улуг-заде, Дж. Икроми, Р. Джалиля, Ю.Акобирова и др. Анализ содержания их произведений свидетельствуют, что самые прогрессивные традиции располагаются <

больше всего в сфере быта и труда. Труд и трудолюбие счшались важным качеством человека.

Следует отметить, что в процессе построения светского, правового и демократического общества правительство Республики ‘

Таджикистан уделяет большое внимание изучению и использованию духовных и материальных ценностей, обогащению культурного наследия, в котором отражаются и общечеловеческие ценности, в том числе и нравственные качества. Одобрена Постановлением правительства Республики Таджикистан №50 от 16 февраля 1998 года «Концепция этнокультурного образования в Республике Таджикистан».

Этнокультурным образовательным пространством «является прежде всего семья, дошкольные учреждения, школа, и средства массовой информации (в том числе и электронные) и на основании положений и разработок по данной концепции следует вносить в будущем определённые коррективы в систему образования в республике».

Тем не менее, мы считаем, что в исследованиях о ролы таджикских народных традиции как средства формирования нравственных качеств детей в семье наблюдается ряд существенных недостатков и нерешенных проблем: анализ ценностно-педагогического развития прогрессивных традиций обычаев, содержательных характеристик, определяющих уровень нравственного формирования детей, также остаются недостаточно изученными таджикские народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей дошкольного возраста в семье, усвоение ими нравственных норм поведения средствами народной фольклористики, мало раскрыты традиционные методы воздействия старших на нравственные чувства, сознание и поведение детей. Также недостаточно изученным являются вопросы повышения воспитательные возможностей семьи, в особенности педагогической культуры родителей, так как решение воспитательных задач требует совершенствования педагогических знаний, умений и навыков.

Объектом исследования послужили дети, воспитывающиеся в условиях полноценной семьи.

Предметом исследования стали народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье.

Экспериментальной исследования стали семьи, выбранные нами в разных административных регионах страны: Ганчинский, Исфаринский (Согдийская область), Вахшский, Бохтарский (Хатлонская область), Рудаки, Гиссарский районы республиканского подчинения, г. Худжаит и г.Душанбе. Выборочные аспекты эксперимента осуществлялись и в других районах республики.

Этапы исследования. Исследование было начато с изучения особенностей трудового воспитания детей дошкольного возраста в таджикской семье в разных социально-экономических условиях и в разных исторических периодах, поскольку труд является основным средством воспитания и формирования личности ребёнка.

Исследование проводились в четыре этапа в течение 22 лет (с 1982 года).

Первый этап — изучение и анализ философской, социологической, психолого-педагогической, историко-

педагогической, этиологической литературы, а также научные исследования в области семейной педагогики, материалы периодической печати по исследуемой проблеме.

Второй этап — изучение состояния использования прогрессивных традиций в воспитании детей дошкольного возраста в ссмье. Разрабатывались планы и методы исследования.

На третьем этапе проводились наблюдения, беседы, анкетирование, интервьюирование родителей (разного возраста и ^ <

социального положения), воспитателей детских дошкольных учреждений, учителей начальных классов, анализировались полученные материалы. На основе полученных материалов определялся уровень использования народных традиций и обычаев в <

нравственном воспитании детей, сущность, специфика и характеристика общенародных и семейных традиций и обычаев, готовность родителей к использованию народных традиций, обработка эмпирических материалов.

Четвертый этап — обобщение и оформление диссертационной работы, сделаны соответствующие выводы.

Цель исследования — осмысление взаимосвязи теории и практики народной педагогики семейного воспитания, определение путей эффективного использования достижений семейной педагогики па современном этапе и па основе этого наметить пути эффективного использования достижений народных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей дошкольного возраста в семье, особенности развития традиций, повышения воспитательных возможностей семьи и педагогической культуры родителей. <

Задачи исследования: 1) проследить ход становления, развития и особенностей прогрессивных народных традиций и обычаев в таджикской семье в разные исторические периоды; 2) раскрыть механизм передачи передовых традиций и обычаев из поколения в поколение, 3) раскрыть генезис и развитие понятий «традиции, обычаи», обосновать органическую связь традиций и обычаев с общими проблемами воспитания нравственности и педагогической культуры родителей, 4) выявить положительные и отрицательные

стороны традиционной, этнопедагогической системы воспитания и тенденции развития, изменение традиций; 5) вскрыть причины не использования передовых традиций в воспитании детей на определённых исторических этапах и наметить реальные возможности их возрождения и развития в современных условиях; 6) определить пути и формы использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей; 7) определить способы внедрения новых традиций в практику семейного воспитания; 8) влиять на повышение педагогической культуры родителей и развитие научной основы педагогики семейного воспитания.

Гипотеза исследования:

^ ^ 1) научная теория семейного воспитания должна сочетаться с

идеями этнопедагогики, в которой традиции и обычаи занимают важное место. Она играет большую роль в нравственном воспитании детей с ранних лет в семье и обществе. В решении задач

• > интеллектуального развития детей родители, опираясь на свой опыт,

учитывая требования социально-экономического развития страны, широко используют народные и семейные обычаи и традиции;

2) таджикская семейная педагогика располагает многовековыми традициями, которые имеют неисчерпаемые возможности, богатое содержание, разнообразные формы, широкие средства, методы и приёмы нравственного воспитания детей, способные дать результаты, отвечающие требованиям общества;

3) исследование и выявление положительного, эффективного значения национальных традиций и обычаев с позиции потребностей

( современного периода, популяризация лучших достижений семейной

педагогики, выработка путей их возрождения и использования будет иметь не только познавательное, но и большое практическое значение в совершенствовании нравственного воспитания в современной семье,

• дошкольных учреждениях и школе. Мы убеждены, что нравственное воспитание детей в современной семье может быть успешным только при опоре па прогрессивные традиции народа, при возвращении воспитательной функции семьи к своим подлинно национальным истокам, в то же время не пренебрегая лучшими достижениями мировой культуры.

Методологической основой исследования является общефилософская мысль о роли народа и их масс в создании духовных ценностей, в своеобразии и самобытности национальной культуры, об

И

отношении современной науки и практики к этим ценностям, в особенности к прогрессивным традициям и обычаям, о сущности и роли традиций в воспитании подрастающего поколения в условиях строительства демократического общества, психолого-педагогической концепции о роли общения и деятельности в развитии личности.

Теоретической основой исследования являются научные исследования в области педагогики, психологии, этнологии, культурологи. В качестве установочных, в частности, будет принята взаимосвязь народного национального в области воспитания, гуманистической направленности воспитательного процесса в семье, влияние этнических факторов на нравственное развитие ребёнка, о закономерности изменения роли и влияния традиций с требованиями социально-экономического и духовного развития общества.

Для решения поставленных задач использованы следующие методы:

1) анализ трудов этнопедагогов, педагогов, психологов, историков, дающих возможность осветить и проанализировать изучаемую проблему в разных исторических условиях;

2) анализ художественно-исторических произведений таджикских классиков литературы, позволяющих интерпретировать изучаемую проблему в качестве культурно-исторического явления;

3) изучение и обобщение народного передового педагогического опыта (непосредственное и опосредованное), наблюдение за использованием прогрессивных традиций в нравственном воспитании детей в семье, статистические методы, беседы с информаторами (сельские и городские жители преклонного возраста — средний возраст 60-80 лет), различные социальные этнические группы и их сообщения тщательно проверялись и сопоставлялись, что даёт основание считать полученные данные достоверными. Мы больше опирались на опрос представителей старшего поколения, и он велся по заранее составленному опроснику. Многие материалы собраны при непосредственном участии свидетелей в тех или иных ситуациях. Нередко информаторы, особенно женщины, свои рассказы дополняли воспоминаниями из своей жизни, услышанными от людей старшего поколения.

Апробация и реализация полученных данных осуществлялись различными путями: результаты исследования докладывались на научных конференциях профессорско-преподавательского состава

ТГПУ им. К.Джураева (1986-2003), излагались автором на городских и республиканских курсах повышения квалификации работников детских дошкольных учреждений, в лекциях для слушателей педагогических курсов, в докладах на- региональных семинарах и совещаниях в городах Кургантюбе (1992), Нуреке (1993), Ленинском районе (1994), в выступлениях по республиканскому радио и телевидению в течение ряда лет, в которых автор был инициатором организации и ведущей в проведении ряда мероприятий.

Результаты исследования в виде сообщений и докладов излагались на городской конференции работников дошкольных учреждений г. Душанбе (февраль, 1993), районных и городских к ^ совещаниях работников детских дошкольных учреждений столицы

(1999-2003), городском семинаре-совещании «Экологическое воспитание в дошкольных учреждениях г. Душанбе» (март 2003), а также на республиканских конференциях «Экология и дети» (ноябрь, к » 1994), конференции с участием представителей стран Центральной

Азии по вопросу «Одарённые дети» (ноябрь 1995), республиканской конференции «Проблема подготовки педагогических кадров» (январь 2002), республиканской научно-практической конференции в Российско-Таджикском (славянском) университете по вопросу «Культура, образование: XXI век» (апрель 2002), республиканской конференции, посвящённой 70-летию педагогического факультета ТГПУ им. К.Джураева (сентябрь 2002) и другие.

Основные идеи использования учения народной педагогики нашли своё отражение в составленной автором концепции развития ( дошкольного воспитания в Республике Таджикистан (утверждённая

Коллегией Министерства образования Республики Таджикистан, декабрь 1994 г.), проекте концепции экологического образования и воспитания в детских дошкольных учреждениях (в соавторстве с ► творческой группой); в многочисленных опубликованных научных и

методических статьях для родителей, воспитателей детских садов, учителей начальных классов.

Выводы и собранный фактический материал может быть использован при чтении лекций студентам дошкольного отделения педагогического факультета Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева, в спецкурсах и спецсеминарах по проблемам особенностей семейного воспитания детей, в лекционной пропаганде среди воспитателей и родителей, а

также при подготовке и проведении студентами мероприятий в педагогической практике в дошкольных учреждениях, при написании курсовых и дипломных работ.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

— осуществлено комплексное рассмотрение историко-педагогических закономерностей развития и функционирования народных традиций и обычаев в разные периоды как сложный динамический процесс;

— привлечены к анализу и педагогической интерпретации этиологические, этнографические, историко-педагогические и художественно-педагогические материалы, которые не были освещены или оставались недостаточно изученными в аспекте нравственного воспитания и формирования личности ребёнка с малых лет в семье;

— разработаны научно значимые аспекты истории развития и трансформации национальных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей с малых лет в семье;

— раскрыты разные варианты использования народных традиций и обычаев в единой системе семейного воспитания, их функции в сфере семейных взаимоотношений;

— проанализировано состояние использования передовых традиций и обычаев в нравственном воспитании детей в дошкольных учреждениях и повышении педагогической культуры родителей;

— определены пути рационального использования национальных и общечеловеческих элементов народной педагогики с учётом их национальных особенностей, новых социально-педагогических явлений в обществе.

Теоретическое значение исследования заключается:

1) в научном обосновании необходимости и целесообразности повышения воспитательных возможностей семьи путем применения в разработке научно-педагогической теории векового наследия парода в форме традиций и обычаев; 2) в раскрытии системы традиционизма в теории и практике семейного воспитания; 3) в применении нового подхода к освещению прогрессивных традиций и обычаев, рассматриваемых в ракурсе нравственного поведения, чувств и представлений; 4) в рассмотрении традиционных методов и средств нравственного воспитания в разных периодах развития личности, в особенности дошкольного возраста; 5) во взаимосвязи народного, национального и общечеловеческого в контексте общей идеи

педагогического прогресса человечества; 6) в обосновании сущности традиций и обычаев, существующих в семейно-бытовых отношениях таджикской семьи и существующих недостатков в воспитании детей, определения путей их преодоления; 7) дальнейшего развития теории и практики семейного воспитания и совершенствования практики взаимовлияния семьи и общества.

Практическое значение исследования определяется его направленностью на сделанные автором выводы о необходимости совершенствования семейного нравственного воспитания с использованием передового опыта народа, предложений и разработки фактического материала для углубления содержания учебных к ^ материалов, лекций по теории и истории дошкольной педагогики, в особенности в разделе «Нравственное воспитание». Фактически проведенные работы окажут практическую помощь родителям в правильной организации жизни и деятельности детей дошкольного к ► возраста, повышении педагогической культуры родителей, в создании программы воспитания и обучения детских дошкольных учреждений с учётом народных прогрессивных традиций и обычаев. Объективный анализ состояния семейного воспитания, ошибки современной педагогики и её отрыв от духовной жизни способствуют развитию теории и практики воспитания детей в семье в разных периодах развития личности ребёнка с малых лет.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечена изучением этнографических, этнологических, историко-педагогических, этнопедагогических исследований, а также теории и , практики современной педагогической науки о роли традиций и

обычаев в духовном развитии человека, применении традиций и обычаев как средств и методов нравственного воспитания детей с малых лет, использованием необходимых и эмпирических данных, ► внедрением данных исследования в практику семейного и

общественного дошкольного воспитания. Данное исследование представляет собой лишь попытку раскрытия избранной проблемы, так как она является многогранной, сложной и современной.

На защиту выносятся следующие положения: 1. В условиях кардинальных политических, социально-экономических перемен и строительства демократического, светского и правового государства в сфере общественного сознания развиваются противоречивые отношения. Эта ситуация ставит задачу воспитания

детей с малых лет с высоким нравственным достоинством: честность, уважение человеческого достоинства, трудолюбие и другие личностные качества. На решение данной задачи оказывают огромное влияние прогрессивные традиции и обычаи, как один из компонентов этнопедагогики, и являются важным влияющим средством нравственного воспитания детей в семье.

2. На протяжении своего длительного исторического развития таджикский народ разработал и передал в распоряжение молодого поколения сформированную, высокоэффективную систему воспитания детей в семье, основанную на принципе традиционизма.

3. Пренебрежение или незнание многими родителями ряда передовых общественных и семейных традиций нравственного ^ ^ воспитания с учетом возрастных и индивидуальных особенностей

детей способствует упадку ценностей не только народной педагогики, а в целом всей научной педагогики и снижению воспитательного потенциала семьи. 4) i

4. Одним из важнейших условий возрождения и развития научной педагогики является использование этнопедагогики по всем ведущим направлениям теории и практики семейного воспитания, в детских дошкольных учреждениях и школах, в профессиональной подготовке будущих специалистов детских учреждений для использования этнопедагогики в нравственном воспитании подрастающего поколения, педагогическом просвещении, повышении педагогической культуры родителей.

Структура диссертации состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы. ,

Основное содержание диссертации. Во введении обосновывается актуальность избранной темы, степень разработанности проблемы, объект, предмет, опытно-педагогическая база, этапы исследования, цель, задачи, гипотеза исследования, *

методология и методы исследования, апробация и внедрения полученных результатов, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, достоверность и обоснованность научных результатов, положения, выносимые на защиту.

Первая глава — «Социально — педагогические проблемы формирования нравственных качеств детей средствами народных традиций и обычаев в семье» отражает степень изученности традиций и обычаев таджикского народа в историко-педагогическом

аспекте, их прогрессивных сущность и влияние па воспитательно-образовательную деятельность семьи, государственных детских дошкольных учреждений.

Народные традиции и обычаи развивались и формировались с развитием человечества, его социально — экономических условий жизни и оказывали влияние на процесс воспитания, его сущности, цели и задачи. Таджикские учёные Б.Г. Гафуров, Н. Негматов, М. Арипов (Орифи), И.О.Обидов, Х.С. Афзалов, К.Б. Кадыров и другие, рассматривая историю развития культуры, образования, уделяют особое внимание вопросам духовной культуры, литературы каждой эпохи исторического развития. Доказано, что, каждая историческая ^ ^ эпоха зарождала в жизни народа свои традиции, обычаи, которые являлись могучим фактором воспитания и формирования личности. Традиции, обычаи в себе отражали и воспитывали нравственные качества: патриотизм, свободолюбие, мужество, храбрость, честность, ^ Ф гуманизм, миролюбие, терпение, благоразумие и т.п. В свою очередь, таджикско-персидские мыслители А.Рудаки, А.Фирдавси, М.Саади, Н.Хусрав, А.Джами черпали идеи воспитания детей из жизни народа, выдвигали их под названием «мактаби хаёт» (школа жизни) и «тачрибаи зиндаги» (жизненный опыт). Мы считаем, что традиции и обычаи являются школой жизни и жизненным опытом народа.

Правильное понимание особенностей становления традиций, обычаев, их прогрессивная сущность предполагает выяснение преемственностей с традициями предшествующие эпохи, соответствие идеала, к потребностям своего общества, семьи и человека. Сущность ( прогрессивных традиций, обычаев таджикского народа заключается в

том, что они способствуют возрождению и развитию всех сфер материальной и духовной жизни общества — науки, права, искусства, политики, образования. Народные традиции и обычаи являются ^ формами, методами, приёмами и средствами воспитания и обучения,

направленными на формирование и совершенствование личности человека на протяжении всей его жизни и деятельности (с малых лет до преклонного возраста).

Прогрессивные воспитательные традиции и обычаи имеют свои закономерности развития, которые заключаются в следующем:

— зависимость от материального производства, от конкретного исторического способа производства;

— историческая неизбежность преобразования всех сторон духовной жизни общества, характеризующаяся качественными изменениями;

— опора на объективные факторы, обуславливаемые изменением и выдвижением новых задач;

— влияние существующих передовых идей и обогащение их новыми принципами, нормами и содержанием. Например, приобретение суверенитета страны, уроки гражданской войны еще раз закрепили и обогатили древнюю традицию — любовь к Родине. Суверенитет включил в себя развитие национальной гордости, формирование национального самосознания, чувства ответственности за обеспечение порядка в стране, возрождение самобытной культуры.

Понятие «национальные традиции и обычаи» приобретает новое содержание и отображает не только то, что было в прошлом, но и то, что рождается и формируется в настоящее время. Необходимо отметить, что в годы Советской власти учёные, изучая новую общность советского народа, не отрицали специфические черты национальной культуры народов. Они указывали оптимальные возможности развития культуры, в том числе традиций и обычаев. Не «русификация», как пытаются преподнести некоторые социологи, а происходило дальнейшее развитие, взаимообогащение и сближение национальных культур народов, входящих в состав СССР.

В практике народов мира доказано, что национальные формы видоизменяются в процессе взаимодействия, включая в себя наиболее ценные традиции, культуру и быт каждого народа, порой превращая в общественную психологию. Прочно в нашу жизнь и быт вошли и стали традицией проведение военно-патриотических (9 Мая — День Победы, 23 февраля — День Армии), трудовых (День учителя, медицинских работников и т.д.), народных (Навруз, Мехргон, Сада) и других праздников. Фестивали молодёжи, декады и дни искусства, литературы, вечера дружбы, встречи различных делегаций с молодежью, конкурсы и т.д. стали замечательными традициями общества. Они оказывали огромное влияние на нравственно-эстетическое воспитание и развитие творческих способностей населения. Это свидетельствует о том, что в современной жизни все больше традиций становится общечеловеческими.

Новые традиции и обычаи заимствовали многое из наследия прошлого, включая в себя новаторство, обновление. Например,

восточный новогодний праздник «Навруз» сохранил свои традиционные формы, но в содержание вошли новые обряды, которые отражают новые общественные отношения. Тот факт, что современное общество располагает более «»эффективными средствами организованного воздействия на формирование общественных отношений, духовности человека с малых лет, чем когда-либо раньше, имеет отношение к становлению новых традиций и обычаев. Средства массовой информации, видеокассеты способствуют быстрому распространению и закреплению перспективных начинаний, помогая им обрести традиционные, обязательные для всех формы. Перспектива их развития должна базироваться на развитии всей сферы жизни г > общества, способствовать совершенствованию, воспитанию и

образованию молодого поколения. Доминирующим должна стать целенаправленность в решении воспитательных задач в семье, воспитательно-образовательных учреждениях в целом обществе. * ^ Социальный опыт подтверждает необходимость

преемственности традиций и обычаев в воспитательной деятельности семьи и воспитательно-образовательных учреждениях. Прогрессивные традиции, являясь богатой духовной культурой родителей, получают поддержку, развитие и творческий подход у педагогов. В свете современных возможностей и воспитательно-образовательных задач народные традиции обогащаются, дополняются, развиваются и способствуют воспитанию, развитию и формированию личности детей.

Проблема использования народных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей, в воспитательно-образовательных » учреждениях, в том числе детских дошкольных учреждениях

актуальна, так как: 1) воспитание, развитие и формирование нравственных качеств личности ребёнка является одной из основных задач семьи и детского сада; 2) задачи нравственного воспитания ^ осуществляются в сотрудничестве детского сада и семьи; 3) детские

дошкольные учреждения как социальный институт воспитания и обучения опираются на сложившиеся народные воспитательные традиции. В диссертации проанализированы особенности организации воспитательно-образовательной работы в государственных дошкольных учреждениях, программы, методические пособия, изданные на таджикском языке, уровень состояния преемственности и использования общенародных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей.

В диссертации представлено использование таджикских народных подвижных игр на специально организованных занятиях, прогулках, спортивных праздниках, а также применение игры в практике семейного воспитания как средства воспитания. Отмечено, что народные игры как средство нравственного воспитания имеют свои особенности, которые заключаются в следующем: они соответствуют потребностям организма ребёнка к двигательной активности; имеют соревновательный задор и характер; часто сопровождаются неожиданными весёлыми моментами, считалками, юмором, шутками, песнями, рифмами — так называемым игровым фольклором, вызывают активную работу мысли, расширяют кругозор, требуют ловкости, сообразительности, умения ориентироваться в ситуации, развивая и (I *

другие личностные качества.

Включение в педагогический процесс семьи и детского сада национальной традиционной культуры как средства нравственного ^

воспитания имеет свои проблемы: не всегда доступны родителям, воспитателям и самим детям колыбельные и детские песни, сказки, игры со своим игровым фольклором, так как мало издаётся детских книг. В республике отсутствует отрасль производства игрушек, игровой материал (для дидактических, строительных, подвижных, сюжетно-ролевых и других видов игр), отражающий духовный и материальный образ жизни народа и др.

Во второй главе — «Содержательная характеристика традиций и обычаев, определяющих уровень нравственной сформированности детей в семье» — отражены особенности характеристики народных традиций по целесообразности их »

включения в семейное воспитание, оптимальное их востребование в практике семейной педагогики, потенциальные воспитательные возможности традиционных многодетных семей и современные ее социально-экономические, культурные, нравственные проблемы.

Выявление особенностей национальных традиций и обычаев таджикского народа требует глубокого изучения и анализа исследований в области истории, этнологии, культурологии, социологии, демографии и других отраслей науки, а также социально-экономическое и духовно-культурное развитие общества с учётом цели и задач, поставленных перед исследованием. На основе изучения и анализа существующих теоретических материалов научных исследований, опыта народа, также нашего исследования, в

диссертации раскрываются особенности таджикских народных традиций и обычаев, являющихся средством нравственного воспитания детей в семье.

Исследования показывают, что Изучение семьи, воспитательной деятельности родителей с помощью разнообразных методов, применяемых в педагогических, социально-психологических, психолого-педагогических исследованиях, весьма разнообразно. Каждая семья отличается известной уединенностью, интимным характером жизни и отношений, индивидуальным укладом, внутрисемейным отношением, семейными традициями и обычаями. Все это затрудняет изучение и исследование семейного воспитания и развития семейной педагогики на основе новых экспериментальных научных исследований. Не всегда родители, даже высокообразованные, выражают желание общаться с педагогом исследователем, быть с ним откровенными. Не всегда они видят глубокую заинтересованность исследователя в судьбе ребёнка, его общую доброжелательность в оказании помощи в воспитании детей. Проведённый нами опрос показал, что многие родители поступают по принципу: «моя семья — мой мир, в который никому не дозволено вникать» и воспитание детей считают сугубо личным, семейным делом.

Нами использованы следующие методы исследования семейного воспитания: беседы с родителями, детьми; наблюдение игры, трудовой и бытовой деятельности детей, общения и взаимоотношения членов семьи; систематическое ведение записей, дневники, в которые включены все члены семьи; анализ, сопоставление и констатация полученных материалов; анкетирование родителей; интервьюирование и другие. Использование вышеуказанных методов исследования семейного воспитания в совокупности способствовало выявлению особенностей нравственно-этического развития ребёнка и готовности родителей к формированию личностью детей. Оно заключается в следующем: воспитание в семье происходит в более естественных условиях; педагогическое воздействие на детей — индивидуально; родителями широко используются жизненные ситуации, непрерывность и продолжительность влияния родителей, старших детей, родственников; особой эмоциональности семейных отношений; единый семейный коллектив, объединяющий в себе людей разного

пола, возраста с жизненным опытом и профессиональными интересами и т.д.

Моральный климат семьи, отношение родителей между собой, с другими членами семьи служат для детей ничем не заменимым воспитательным воздействием. Практика воспитания показывает, что дети часто переносят стиль семейных отношений в сферу общения со сверстниками в дошкольных учреждениях и школах, а потом, повзрослев, — в свой жизненный быт и окружающих. Ослабление контактов между родителями и детьми расширяет сферу влияния улицы, друзей, телевидения, которые, к сожалению, имеют не всегда положительную воспитательную направленность.

Традиционно один из важнейших проблем всех поколений семьи — обретение детьми образования, так как в таджикском обществе воспитание, обучение и образование ценились очень высоко. Поэтому в диссертации частично рассматривается отношение родителей к получению образования, анализированы основные причины непосещения детьми школ и проблемы связанные с обучением и образованием детей.

В силу учёта особенностей нравственного воспитания и развития детей старшего дошкольного возраста — 5-7 лет (развитие мотивов поведения и деятельности, формирование более высокой по сравнению со средним дошкольным возрастом степени осознанности поведения, ответственности за свои поступки, элементов самоконтроля, расширение интересов к социальным явлениям и развитие высоких нравственных чувств, формирование нравственных представлений, развитие волевых качеств связанных с повышением выносливости нервной системы и т.п.) — нами были поставлены задачи исследовать и определить основные средства, влияющие на нравственное воспитание и развитие детей старшего дошкольного возраста в семье. Сюда же входило определение существующей зависимости между факторами семейной среды — традициями, обычаями с уровнем нравственного развития детей, а также наметить пути совершенствования условий нравственного воспитания.

Стремясь к достоверности исследования мы использовали метод независимых характеристик при помощи различных методов по одним и тем же вопросам. Источниками информации были сами дети, родители, бабушки, дедушки, старшие братья, сестры и другие родственники, которые традиционно живут в большой

разновозрастной семье, а также воспитатели дошкольных учреждений, учителя начальных классов. В решении поставленной задачи исследования необходимо определение критерия нравственного развития детей. Для характеристики уровня нравственного развития старших дошкольников были взяты следующие их отношения: отношения к себе (к своим обязанностям, личным поступкам), к старшим и младшим членам семьи; к сверстникам (в особенности в группах детского сада); к общественным явлениям; к детям других национальностей, с которыми общаются в повседневной жизни (по двору, дому, махалле, в селе). В нашем понимании структура нравственного развития детей — это сложная, развивающаяся система взаимосвязанных компонентов. Реакция ребёнка на внешние влияния зависит так же от типа нервной системы, особенностей физического развития и приобретенного нравственного опыта. Мы опирались на психологические исследования Д.Б. Эльконина, A.B. Запорожца, А.И Божовича о том, что ребенок развивается в процессе активной деятельности, которая побуждается определенными мотивами.

Наше исследование показало, что 6,5% детей обладают самым высоким уровнем нравственного развития, 14,1% детей отмечается с высоким уровнем всех компонентов нравственного развития. Большинству детям (59,1%) присуща индифферентная черта — не проявляющая активности ни с положительной, ни с отрицательной стороны. Изменчивый, не постоянный характер нравственного поведения и представлений имеют 13,4% детей. 6,9% дети имеют тенденции к развитию отрицательных черт нравственных качеств личности, и в какой-то мере их можно считать педагогически запущенными детьми. Эти дети из неблагополучных семей. Наиболее сложной в воспитательном плане является третья группа (59,1%) детей, так как они в определенных условиях могут переходить как во вторую группу, чаще всего, так и в четвертую группу. Именно им необходимо исключительное внимание со стороны родителей, воспитателей и в дальнейшем учителей начальных классов. В работе подчёркиваются некоторые особенности нравственного воспитания в сельской местности, так как уровень прироста населения в среднем выше, чем в городе, устойчивостью национальных традиций и обычаев.

Соблюдение обычаев, обрядов, поверий, связанных с рождением ребёнка: наречение имени, первое купание, уход за ним, соблюдение 9 дней, 20 дней, 40 дней, муборакбодй (поздравление), положение в

колыбель, исполнение колыбельных песен, прорезание зубов и выпадение молочных зубов, первый шаг, первая стрижка и другие обряды имеют чисто этнографический интерес. В педагогическом аспекте мы считаем, что соблюдение и выполнение вышеуказанных было выражено в следующем: 1) соблюдение санитарно-гигиенических требований, обеспечение покоя и отдыха, охрана здоровья и жизни ребенка и матери, так как в физиологическом и психологическом плане это необходимо; 2) каждое физиологическое изменение, которое является признаком здоровья и развития ребёнка родители принимают радостно, принимают меры для облегчения процесса охраны и укрепления здоровья ребёнка; 3) с учётом психолого-физиологических изменений определяется выбор методов и средств воздействия на личность ребёнка.

Многие обычаи и традиции, связанные с детским циклом, получили новую форму и содержание. Например, первая стрижка совмещается с понятием день рождения, и он традиционно отмечается каждый год.

О традиции обрезания существуют противоречивые мнения в этнографических материалах и среди респондентов. Многим свойственно считать обрезание национальной традицией. Однако этот обряд распространён и среди других народов (например, евреев) и не может истолковываться в качестве национальной традиции одного народа. Видный этнограф Г.П. Снесарев считает, что «этот ритуальный комплекс генетически связан с возрастными группами и их участием в обрядах инициаций, т.е. они коренятся в первобытном строе». В исламе обрезание получило новое назначение: его стали рассматривать как символ введения нового лица в религиозную общину (подобно христианскому обряду крещения).

Воспитательное значение данного обряда заключается в том, что 1) каждая семья, совершая обряд обрезания, считает себя выполнившей свой долг перед богом, ребёнком, друзьями и родственниками; 2) до и после совершения обряда ребёнок чувствует ответственность, (порой страх от предстоящей боли), мужественность и гордость; 3) после обрезания перед ребёнком ставится задача относиться в дальнейшем к жизни, окружающим серьёзно, быть послушным, честным, трудолюбивым, смелым, так как теперь он настоящий «мужчина».

В диссертации отражены традиции воспитания уважения и почитания старших, патриотизма, гуманности, гостеприимства,

уважения к женщине, матери, взаимопомощи, уважения к хлебу, выработка общественного мнения, тенденция раздельного воспитания девочек и мальчиков в народной педагогике.

На формирование личности влияют другие многочисленные факторы окружающей среды — соседи, махалла (квартал), деревня, город — как формирующее общественное мнение, носители народных и семейно- педагогических традиций, а также коммуникативное средство — радио, телевидение, клубы, театры, дискотеки. Последнее является еще информационным, что влияет на представление детей о жизни, нравственных нормах поведения, формирования мировоззрения и социально-трудовую активность.

Рассмотрение вопроса влияния традиций на формирование личности ребёнка не будет полным, если не остановиться на группе обычаев, связанных с похоронами, которые во многих регионах отличаются друг от друга обрядностью. Конечно, этот процесс вызывает у людей чувство скорби, но эта скорбь проникнута гордостью за людей, отдавших жизнь ради служения народу, благополучия семьи, родных, близких. Традиционно друзья, родственники, близкие люди оказывают моральную поддержку и материальную помощь. Это является поучительным и полезным, укрепляет дружбу людей, вырабатывает умение сочувствовать в горе и играет положительную роль в нравственном воспитании детей.

Появление и формирование новых общественных, региональных и семейных традиций связано с определенными объективными предпосылками и содержание их определяется общественными отношениями. Они ценны тем, что способствуют внедрению новых явлений в жизнь семьи и становятся могучим средством воспитания детей. Семья — барометр состояния общества. Она включает в ссбя традиции, обычаи и обряды общественно-гражданского (участие каждого в общественно-политических праздниках — Новый год, День Победы, День независимости и т.д.), лично-гражданского (проводы в школу из детского сада, Первый раз в первый класс, вступление в ряды детских организаций, получение паспорта, окончание школы и т.д.) и лично-семейного (дни рождения) характера. Каждый из них оказывает воспитательное значение, символизируя приобщение ребёнка к общественной жизни, социально-возрастной группы, духовной привязанности друг к другу всех членов семьи.

Наше исследование позволило заключить, что нынешняя ситуация требует трезвого, научного осмысления традиции многодетности, определить ее воспитательный потенциал и социально-экономические, культурные, нравственные проблемы. Естественно, семья была и остаётся единственным социальным институтом, обеспечивающим воспроизводство населения, т.е. демографическим критерием, так как качество тоже зависит от влияния традиций, которые существуют в сознании людей, в том числе традиции многодетности.

Понятие «многодетная семья», многодетность, жизнь многодетных семей в современном обществе, их положение, условие жизни, нормы поведения и многие другие проблемы являются предметом обсуждения и исследования демографов, социологов, философов, юристов, этнографов, психологов, педагогов и других представителей общественных наук. Многодетность и ее проблемы занимают важное место в жизни народов Таджикистана.

Многодетность — исторически сложившаяся традиция, истоки которой уходят в глубину веков. Этому способствовали следующие факторы: распространённость больших патриархальных семей, социальная ценность семьи и брака, раннего замужества и зависимое положение женщины, ограниченность ее деятельности в сфере семейной жизни, многочисленное потомство и широта родственных связей обусловили престиж и авторитет семьи и т.д.

Сохранению и развитию традиции многодетности оказывала влияние существующая в 50-80 годы XX века политика партии и правительства СССР о поддержке и оказании моральной и материальной помощи многодетным семьям (пособие, награждения медалями, орденами, предоставление льгот и т.д.). Многолетнее изучение особенности нравственно-трудового воспитания детей с малых лет приводит к мнению, что мотивами многодетности являлись: социально-психологическое самоутверждение в семейных и родственных связях, стремление к самореализации, подтверждение высокой самооценки, неосознание последствий многодетности и ответственности в дальнейшей судьбе своих детей, незнание сгособов предохранения, давление самых старших (больше всего родителей мужа на выполнение детородной функции женщины), преобладание традиционно религиозного взгляда на материнство и. конечно, получение материального блага (пособие, льготы).

В идеале семья представляет собой прекрасную возможность удовлетворения всех — духовных, познавательных и других потребностей ребёнка, возникших в сфере общественного воспитания Однако семья сама подвержена потрясениям в связи с политическими, экономическими и культурными изменениями, происходящим! в жизни общества. Примером тому служит влияние гражданской воины на материальное и культурное положение семей. В особенности на положение многодетных семей, как в увеличительном стекле видны проблемы всех семей. Хочется отметить особое положение ссмья в сельской местности, где характерна многодетность и высокий роем численности населения. Например, за 10 последних лет сельское население выросло с 3 млн.807 тысяч человек до 4 млн.570 тысяч человек.

В ходе исследования влияние традиций и обычаев на нравственное воспитание детей с малых лет, в трех административных регионах страны — по Хатлонской области Бохтарский и Вахшский районы, по Согдийской области районы Исфара, Ганчинский. г. Худжанд, районы Гиссар, Рудаки, г.Душанбе было охвачено 6000 семей. Мы пытались выявить потенциальные воспитательные возможности многодетных семей и их социально-экономические, культурные и нравственные проблемы.

Исходя из разновозрастной структуры мы считаем, по многодетная семья имеет следующий воспитательный потенциал:

1. Родители накапливают опыт по воспитанию детей в ссмье.

2. Большая семья требует участия всех детей в трудовом деятельности и труд является могучим средством нравственного воспитания.

3. Участие старших детей в воспитании младших настолько необходимо, что его следует считать всеобщим: старшие дети делят функции воспитателя с родителями. Этот факт можно констатироват ь в таком аспекте: в многодетной семье возникает сложная зависимое! ь -по отношению к самому младшему все старшие братья и сестры своего рода воспитатели, а самый старший — ответственный к своим младшим братьям и сестрам и к самым старшим: родителям, бабушке, дедушке.

4. Морально-эмоциональная атмосфера способствует становлению и развитию таких нравственных качеств, как взаимопомощь, взаимовыручка, сочувствие, сопереживание и т.д.

5. В многодетных семьях существуют свои семейчые традиции и обычаи, которые являются действенным фактором нравственного воспитания, способствуют родителям правильной организации уклада ссмьи Все это помогает всем детям в общем и каждому ребёнку в отдельности усвоению практического нравственного опыта, творчества и находчивости в решении жизненной ситуации.

6. Существует социально-психологическая зависимость развития ребёнка от социальной структуры и его позиции во внутрисемейных отношениях. Разновозрастную структуру семьи разделяют на группы: «мы» — это могут быть и младшие, и старшие дети, «мы» — это девочки или мальчики (половая дифференциация), мы — это школьники и дошкольники (по социальному статусу). Такая категоризация может происходить на основе единых интересов, выполнение трудовых заданий и так далее. Приобретая социальный опыт, ребёнок определяет позицию «Я» и «Ты» по отношению к детям, «Вы» по отношению к взрослым детям семьи (самостоятельных, замужних, женатых), к родителям.

В многодетных семьях с изменением возраста и социального статуса происходит изменение содержания нравственных качеств детей дошкольного возраста, (схема №1).

Исследование показало, что с изменением возраста и социального статуса ребёнка ставятся более сложные задачи в освоении и выполнении нравственных качеств личности. В диссертации нашли отражение факторы, виляющие на изменение социального статуса детей, социально-экономические, культурные и нравственные проблемы современных многодетных семей.

Нами выявлено что, несмотря на существующие проблемы, многие родители выразили желание иметь более пяти детей. Эта тенденция наблюдается в г. Душанбе — 21%, Рудаки — 20%, Гиссар -41% родителями и, как видно, возможности уровня естественного прироста населения в республике велики, и в дальнейшем доминируется многодетная семья. Подобная демографическая аналогия влияет и на экономику страны, приводит к увеличению рядов безработных, малоимущих, росту явлений преступности, наркомании, а также снижению уровня образования и нравственности. Учитывая данное явление, правительством Республики Таджикистан определена демографическая политика и планирование семьи, так как «… бедность в нашей стране во многом предопределяется семейными проблемами.

Другими словами, по причине непомерного количества членов семьи, доходы не соответствуют растущим запросам.

По имеющимся данным, в настоящее время каждая семья состоит из семи человек. Таким образом, один работник кормит и одевает шестерых…».1

Схема 1

7 г 6 г 5 г 4 г Зг 2г 1г

Я — будущий школьник, должен быть образцом, маленьким помощником для родителей.

Я, ты, мы — все вместе играем, трудимся, устанавливаем сотрудничество с младшими и старшими дома, во дворе.

Я, ты, мы, наша семья — родители, братья, бабушка, дедушка, родственники

Я и мы — девочка, мальчик (половая дифференциация) старшие, младшие

Я сам, я могу — стремление самостоятельным

т»йгтпиям и пбтчрниш

Я и другие разделена граница.

X о

1 *

И X

Я хочу 8 о

жить.

ы

!-1

и) -I

-Сь

п

1У»

а

СЛ

а

-о а

По нашему убеждению, потребности родителей и семьи в детях и их количестве должны сочетаться с материальными и духовными возможностями семьи и развития общества. По мере улучшения условий жизни, воспитательно-образовательных возможностей каждая семья может регулировать рождаемость в семье. Семья не должна превратиться в единицу потребления всех духовных и материальных благ общества. Она должна создать условия для развития и формирования личности ребёнка с малых лет.

Третья глава — «Прогрессивное традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств личности детей в

1 Рахмонов Э.Ш. Вопросам демографии государственное внимание Народная газета, от 6 марта 2002.

семье» — посвящена проблеме классификации традиций и обычаев, влиянию традиционной фольклористики (сказок, пословиц, поговорок) и традиционной технологии, влияния на нравственные чувства, сознание и поведение детей в семье.

Изучение и анализ исследований показывают, что проблема классификации традиций и обычаев является предметом дискуссий и обсуждения представителей многих общественных наук (И.В. Суханова, Д.М. Угринович, С.А. Арутюнова, В.П. Левкович, В.Д. Плахова, X. Зиёева, М. Рахимова и др.) Классификация строится: по субъектам носителей традиций, по сферам, в которых они функционируют, по степени и территории распространения (семейным, родовым, районным, областным, региональным, национальным, общечеловеческим), по областям расп-ространения в быту, литературе, языке, искусстве, медицине, религии и др. Также в науке более широко применяется классификация традиций и обычаев по степени их сформированное™ и официально принятых норм поведения, действий или творчества. На этой основе традиции делятся на формальные и неформальные. В философско-социологических, психолого-педагогических исследованиях классификация традиций и обычаев осуществлена с учётом поставленных исследовательских задач.

Изучая, анализируя таджикские народные традиции и обычаи нами предпринята попытка классифицировать их на следующие группы.

I. Традиции, обычаи, связанные с рождением и воспитанием летсй в первые дни и месяцы жизни: особое положение женщин в

период беременности, рождение ребёнка, соблюдение девять дней, *

чилла-сорок дней; а) первые 20 дней — чиллаи хурд; б) все сорок дней -чиллаи калон, включая обряды муборакбоди-поздравлених, первое купание, положение в колыбель (гахворабандон), исполнение |

колыбельных песен, прибауток и другие методы и средства воздействия на ребёнка.

II. Традиции и обычаи, связанные с развитием ребёнка первого года жизни; про резапие первых зубов, первая стрижка, первый шажок и др.

III. Традиции и обычаи, отражающие определенный период развития личности ребёнка: выпадение молочных зубов, обрезание (для мальчиков) и мучал — 12 лет, которые традиционно составляют

один период развития ребёнка и приобретение определённого социального опыта и статуса.

IV. Традиции, обычаи связанные с праздниками.

1) календарные: Сада, Навруз, Мехргон, праздник цветов «Сапрн гули лола», «Бойчечак»;

2) религиозные: Иди Курбон, Иди Рамазоп, Мавлюд (день рождения пророка Мухаммеда (с);

3) Семейные праздники: дни рождении, первый раз в первый класс, окончание школы, поступление в вуз, на работу, проводы па службу в армию;

4) Профессиональные, семейные праздники (в зависимости от рода занятий и профессии родителей): День учшеля, День медицинских, железнодорожных работников, строителя, и т.д.;

5) Общественно-политические праздники: День Независимости. Защитников Родины, 8 Марта,…

V. Традиции, обычаи, направленные на создание положительного морального климата: совместное чтение книг (вслух), семейные фотоальбомы, поездки, общий ужин.

VI. Традиции, связанные с семейным торжеством: свадьба, новоселье, юбилеи.

VII. Традиции, связанные с семейным бытом: прием roe геи. ведение хозяйства, привлечение старших дехей к исдаюгичсскои деятельности: уход и забота за младшими, самыми старшими (дедушкой, бабушкой, престарелых родственников), больным и др.

VIII. Традиции и обычаи связанные с трауром, — погребение, поминки

IX. Трудовые традиции: хашар, семейные субботники, взаимопомощь (в постройке, торжествах, похоронах и других), ссмсйпых н общественных мероприятиях.

X. Традиции, воспитывающие уважение и почитание старших, уважение хлеба, гостеприимство и другие нравственные качества.

XI. Традиции связанные с вступлением в детские организации: «Ахтарон», «Сомониён», «Оли сомон», «Созмони чавонон».

XII. Традиции праздника улицы, фольклорных смотрин и другие Целесообразность использования традиций празднования религиозных и народных праздников, мы считаем, — в их гуманистической направленности. Она заключается в том, что накануне и в праздники люди навещают своих близких, друзей, больных, проявляя о них заботу, поминают умерших, забывая былые раздоры и обнды, выралсая

стремление к дружбе и добрым взаимоотношениям, добрососедству. Именно этих гуманистических черт так не хватает людям сегодня, что лишний раз подтверждает актуальность, необходимость бережного возрождения и развития традиционных народных праздников. Сохранив форму старинного обряда и получив новое содержание, они выполняют не только эмоционально-нравственную функцию, но и коммуникативную, так как сближают всех членов семьи, соседей, махаллы (квартала) района, города и всей страны, способствуют сближению всех народов, воспитывают толерантность и культуру межнационального общения.

В диссертации анализированы также обычаи, обряды, поверья связанные с охраной жизни и здоровья матери и ребёнка, наречение. Конечно, мы не претендуем на окончательную классификацию традиций и обычаев. Данная классификация может стать объектом размышления, дискуссий представителей общественности, педагогов, психологов, культурологов, этнологов, фольклористов и других отраслей наук. Также работников социально-культурных учреждений, иптсресующис вопросами традиций, обычаев, воспитания, культуры быта и семьи.

Следует отметить, что все традиции и обычаи сопровождаются использованием колыбельных песен, частушек, потешек, сказок, пословиц, поговорок, афоризмов и других жанров народной и художественной литературы.

Таджикский народ до наших дней донёс богатое и интересное народное творчество, в том числе сказки, пословицы и поговорки, которые являются могучим средством нравственного воспитания. Характерной особенностью народных сказок является то, что в них гармонично сочетаются идеи нравственного, эстетического, умственного и физического развития личности. Традиционные народные педагоги — бабушки, дедушки, мать, отец, старшие братья и сестры понимали инстинктивно и по эмпирическому опыту огромную воспитательную силу народной педагогики. В ходе исследования 79% наших респондентов убеждали нас в том, что значение сказок не ограничивается воспитательным воздействием только на детей, ведь они оказывают влияние и на самих родителей, на их нравственный облик, поведение, поступки, жизненные позиции, взгляды, убеждения и отношения к жизни.

В диссертации получило своё освещение значение таджикских народных сказок в,нравственном воспитании детей. Выяснилась, чю в практике детских дошкольных учреждений таджикские народные сказки широко применяются как традиционные средства воспитания нравственных качеств. Они имеют различные формы: чтение сказок, их пересказ (воспитателями и детьми), обсуждение сюжета н поведения сказочных героев, театрализованное использование сказок драматизированные игры, театр кукол, настольные, теневые, пальчиковые театры, театр игрушек — по мотивам сказок, литературные утренники и вечера, проведение конкурса на лучшего знатока скаюк, выставка рисунков детей по мотивам сказок, показ мультфильмов и многое другое. Особый интерес появляется у детей, когда театрализованные игры сопровождаются национальной музыкой, костюмами.

К сожалению, опрос во всех исследуемых нами районах: Вахш, Бохтар, Рудаки, Гиссар, Гончи, Исфара — показал, что дети, не посещающие дошкольные учреждения, знакомы только с небольшим количеством сказок. Самыми популярными оказались сказки «Коза с кудрявыми ножками», «Репка», «Тыква», «Хитрая лиса», «Горошек» н т. д.

Детям особенно интересно, когда в качестве главных персонажей действуют животные — лиса, волк, медведь, змея, лошади, верблюды и другие, что буквально связано с условиями материальной жизни. Герои в сказках о животных — обычные люди и хорошо знакомые детям животные, наделенные типичными чертами: осел — трудяга, но не учтивый, собака — верный друг, лиса — хитрая, неблагодарная и т.д. Характерная особенность сказок- это счастливый конец. Добро в них побеждает, зло наказывается.

Во время бесед, интервьюирования, анкетирования, наблюдения пожилые люди, порой и молодые свои ответы на заданные вопросы начинали с анализа пословиц, поговорок, отрывков из наследим классиков таджикской литературы. Это нас побудило к сбору и анализу материалов по традиционному использованию пословиц и поговорок в нравственном воспитании детей в семье. Они как образец народном мудрости отражают многовековой опыт воздействия на чувство, сознание и поведение человека, заставляют глубоко осмыслить свое

ГППНУ ПГЙГТП.

В младшем школьном возрасте детей продолжают знакомить с традициями русского народа, но ребята уже сами могут выделить определенный смысл из произведений русского народного творчества. Поэтому необходимо широко использовать все виды фольклора. Знакомя детей с поговорками, загадками, сказками, мы тем самым приобщаем их к нравственным общечеловеческим ценностям. В пословицах и поговорках метко оцениваются различные жизненные позиции, высмеиваются недостатки, восхваляются положительные качества людей. Особое место в произведениях русского народного творчества занимают уважительное отношение к труду, восхищение мастерством человеческих рук. Благодаря этому, фольклор является богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей.

Приобщение детей к нравственным традициям, способствует узнаванию и укреплению национального самосознания, так важного для сохранения самобытности общества, сохранение истории и определяет будущее нашего народа .

Через народное творчество ребенок может развиться, может проявлять свои умения, фантазию, показывать себя в играх, участвуя в различных конкурсах ребенок проявляет себя и развивается. Именно в младшем школьном возрасте ребенок осознает половину информации через игру, а в народных играх столько поучительного, если взять сказки, то они многое могут рассказать ребенку о мире, в котором они живут, об их стране, их предках. Если продолжать знакомить ребенка в школе с русским народным творчеством, то ребенок будет намного лучше развиваться как личность.

Народная педагогика — составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Великий русский педагог К. Д. Ушинский говорил о том, что «воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ». И также предполагает, что народная педагогика возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы.

Исследователи народной педагогике Ушинский К. Д., Макаренко А. С., Сухомлинский В. А., показали взаимовлияние и взаимообусловленность официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга.

Анализ источников показывает, что воспитание в частности тесно перекликается с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того, некоторые предания народ непосредственно связывает с поступками, жизнью и деятельностью .

Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа.

Учёные Волков Г. Н., Измайлов А. Э., Виноградов Г. С., Кукушин В. С., Столяренко Л. Д. и др. выражали идеи гуманизма, подчёркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости и честности .

В сложных взаимоотношениях с официальной педагогической доктриной народное воззрение пробивало себе дорогу, выражая мысли и чаяния народа об обучении и воспитании детей — самого дорогого своего достояния.

— Цель исследования:

— изучить использование традиций народной педагогики как средство воспитания младших школьников.

Задачи исследования:

-изучить и проанализировать философскую, психолого-педагогическую и методическую литературу по теме: «Использование традиций народной педагогики как средство воспитания младших школьников»;

-раскрыть теоретические аспекты использования традиций народной педагогики в воспитании младших школьников средствами народной педагогики как проблемы педагогической науки;

-разработать, провести и описать опытно-экспериментальную работу по использованию традиций народной педагогики как средства воспитания в работе с младшими школьниками.

-проанализировать и описать полученные результаты исследования.

Гипотеза исследования:

— мы предполагаем, что эффективность использования традиций народной педагогики как средство воспитания младших школьников повысится при реализации следующих педагогических условий:

— создание в школе организационно-методического центра (в рамках методического объединения учителей начальной школы) по изучению и внедрению содержания и средств народной педагогики с учетом возрастных особенностей младших школьников;

— включение средств народной педагогики в качестве эмоциональных стимулов в учебной и внеклассной работе.

Методы исследования:

— изучение и анализ философской, психолого-педагогической и методической литературы;

-педагогический эксперимент (констатирующий, формирующий и контрольный эксперимент);

-анализ продуктов творческой деятельности младших школьников.

База исследования:

— опытно-экспериментальное исследование проводилось в школе № 24 г. Ефремов, в 4 «Д» классе, учитель Синицина Ольга Михайловна, количество детей в классе 20 человек.

Структура исследования:

— наша курсовая работа состоит из введение, двух глав, заключения, списка используемой литературы (22 источника), приложение (4).

Глава I. Воспитание средствами народной педагогики младших школьников как проблема педагогической науки

1.1 Историко-педагогическое осмысление системы народного воспитания

Исследования проблемы народного воспитания современными учеными дают право утверждать, что в педагогической науке сложилась концепция народной педагогики, установлен ее предмет, определены источники, принципы, методы, характерные особенности. Но необходимость получения обоснованных данных педагогического исследования требует изучения подходов к рассматриваемой проблеме в прошлом и настоящем.

Первые идеи народного воспитания обобщены в произведениях древнерусской культуры. Рассмотрим некоторые из них.

В «Поучении» киевского князя Владимира Мономаха много внимания уделяется развитию в подрастающем поколении лучших черт национального характера: доброты, милосердия, трудолюбия, гостеприимства и др. Так, призывая к доброте, В. Мономах учил: «Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев» . В повседневной жизни князь наставлял творить добро: «Больного навестите, покойника проводите…» Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите» .

Автор «Поучения» призывал бороться с ленью как основной отрицательным качеством человека, приводящим ко многим бедам.

Приведенные педагогические мысли великого киевского князя заимствованы им из народной педагогики и предназначались молодым родителям в семейном воспитании.

Вопросы народного воспитания нашли отражение и в известном поучительном произведении Древней Руси XII века «Молении» Даниила Заточника, и в составленном в Византии сборнике афоризмов мыслителей прошлого «Пчела», переведенного на Руси в конце XI века. Обе эти книги являются памятниками педагогической мысли этого периода.

Систематические исследования отечественной народной педагогики были начаты благодаря усилиям основоположника русской народной школы К. Д. Ушинского. Выдающийся русский педагог глубоко ценил воспитательный потенциал народной педагогики. Обосновав идею народности, он отвечал: «Воспитание, созданное самим народом, основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях»

Зная народные обычай, обряды, традиции, ученый выступал за народное воспитание, так как оно, по его мнению, является живым образцом в процессе народного развития. Использование народной педагогики в общественном и семейном воспитании укрепляет и развивает в человеке, по словам К. Д. Ушинского, народность, народное самосознание и народный характер.

Великий русский писатель и педагог Л. Н. Толстой указывал на высокую значимость народного воспитания, отмечая, что жизненное образование является гораздо более нужным, чем школьное.

Опираясь на традиции народной педагогики, Л. Н. Толстой призывал к уважению личности ребенка, развитию его активности, творчества, рекомендовал относиться к ребенку как к личности, имеющей серьезные дела, мысли, запросы, работать вместе с ним над общим делом, передавать ему знания и умения по необходимости.

Л.Н. Толстой не только обобщал постулаты народной педагогики, но и реализовал их на практике: уроки в Яснопольской школе больше походили на семейное обучение крестьянских детей.

Большой вклад в изучении — народной педагогики внес известный этнограф и педагог Г. С. Виноградов, давший описание сущности этого явления как составной части педагогической культуры народа. Он дал характеристику народной педагогики как совокупности навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении.

А.С. Макаренко, имея многолетний личный опыт учителя и воспитателя, пришел к убеждению, что педагогика рождается в живых движения людей, в традициях определенного коллектива. Он считал, что семейная трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека .

Один из видных исследователей вопросов народного воспитания А. Э. Измайлов отмечает, что народная педагогика рассматривает педагогические воззрения народа как выражение практической народной философии, как систему накопленного веками коллективного опыта народных масс по воспитанию молодого поколения, воплощенного в разнообразных памятниках устного народного творчества .

В современной науке вопрос обращения к народной педагогике не нов. В последние годы ее проблемами заинтересовались такие ученые, как: Д. И. Латышина, В. А. Николаев, И. П. Малютин и др. Изучая опыт народной педагогики, они отмечают, что русский народ имеет богатые традиции в области воспитания, которые развивались и совершенствовались в течение многих веков. Многообразие приемов и средств народного воспитания обеспечивало успешную подготовку детей к труду, семейной жизни, защите Родины, воспитывать подрастающее поколение на лучших образцах народной морали.

Изучение и освоение традиционного этнокультурного наследия — это возможность в современной жизни создать оптимальную систему передачи трудовых, эстетических, интеллектуальных ценностей, знаний, умений, навыков. Тогда образовательная система, состоящая дошкольных, школьных, внешкольных учреждений, станет действительно выполнять свои прямые функции — передавать народное педагогическое наследие от поколения к поколению .

Взаимодействие народной педагогики, народного воспитания отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в этом отношении являются опыт и идеи Яна Амоса Коменского и гениальных продолжателей его дела — Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского.

Вся самоотверженная деятельность Я. А. Коменского определялась желанием помочь своему народу в его стремлении к светлому будущему. Он всесторонне изучает жизнь народа, пишет его историю, исследует географию, составляет карту Родины, собирает чешские пословицы: «Мудрость предков — зеркало для потомков». Ему очень дороги народные традиции и обычаи, он печется о том, чтобы народ имел хороших и мудрых правителей, «связанных со своими подданными узами крови». В эпоху формирования наций его внимание привлекают национальные особенности, становление культурной общности, общность исторических судеб людей, живущих на данной национальной территории.

В духовной культуре народа родной язык — одно из самых ценных сокровищ. Нежнейшую любовь к своей Родине, к своему народу Коменский выражает, проповедуя неиссякаемую любовь к родному языку.

Великий педагог-гуманист добивался того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное требование к ним — изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Патриотическая преданность своему народу побудила Коменского к внимательному изучению народных традиций воспитания и к их творческому использованию в создании научной теории педагогики. О высокой оценке педагогических традиций народа можно судить и по содержанию образования, которое Коменский предлагал для пансофической школы. По его мнению, учащимся школы следует предлагать рассказы на моральные темы, которые могут быть заимствованны из устного народного творчества, проводить с детьми состязания по отгадыванию загадок, изучать обычаи народа, его прошлое и т. д. «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот скорее отстает, чем успевает» — повторяет он народную поговорку, подчеркивая необходимость нравственного воспитания.

В истории педагогики Коменский является лучшим из идеалов, личностью-символом. Когда говорят, что народы — великие педагоги и великие педагоги народны, как наиболее яркая иллюстрация возникает история борьбы и побед чешского народа и пример героической жизни его великого сына — Яна Амоса Коменского. Своей героической жизнью Коменский доказал, что только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов.

Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствуют, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в кругнаучных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Великий чешский педагог Я. А. Коменский обосновал идею «материнской школы», опираясь именно на опыт семейного воспитания. Знаменитый швейцарский педагог Г. Песталоцци свою «Книгу для матерей» создал, обобщив опыт швейцарской народной педагогики. Он был убежден, что природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе. Великий русский педагог К. Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, — писал он, — имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…» Он глубоко верил в принцип «народ без народности — тело без души» и, опираясь на этот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи, обряды, традиции, он пришел к выводу, что «мудрость предков — зеркало для потомков», и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образцом в процессе народного развития .

Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в процессе овладения родной речью. Н. К. Крупская большое значение придавала развитию речи детей в семье, особенно в процессе общения матери с ребенком, она обращала внимание на то, что «материнский язык служит ему орудием выражения себя, своих мыслей, своих настроений».

А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителя убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека».

В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся.

» О народной педагогике никто до сих пор серьезно на думал, и по-видимому, это принесло много бед педагогике, — писал он.

— Я уверен, что народная педагогика — это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа! Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах.

В середине XIX века ряд ученых, педагогов и мыслителей стали обращаться к проблемам народной педагогики. В 1861 году В. И. Водовозов написал статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее «Русская народная педагогика». В 1890 году впервые в более широком аспекте Д. Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственно к памятникам народной педагогики — пословицам, песням, загадкам, обрядам, отличая их воспитательное значение в народном быту. Большой научный интерес представляет попытка Е. А. Покровского в этнографическом и педагогическом плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей. Другой исследователь А. Соболев, проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы народной педагогики.

Народная педагогика тесно связана с этнографией и языкознанием. Проблемы народной педагогики в социально-экономическом и этнографическом аспекте затрагивались в целом ряде исследований историков, филологов, этнографов.

В советский период одним из первых к проблемам народной педагогики обратился известных этнограф и педагог Г. С. Виноградов, давший описание сущности этого явления как составной части педагогической культуры народа, утверждавший право существования термина и понятия «народная педагогика» .

Народная педагогика «не столько система, сколько сумма знаний, умений», — утверждал Г. С. Виноградов. Он характеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении. По мнению ученого, когда речь идет о народной педагогике, то имеется в виду не педагогическая теория, а педагогическая практика. Исходя из этого, Г. С. Виноградов считал, что совокупность народного взгляда, принимаемых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучения и воспитания следует назвать народной педагогикой.

Вопросы народной педагогики были предметам исследования ряда ученых: А. Ф. Хинтибидзе, Г. Н. Волкова, А. Ш. Гашимова, В. Ф. Афанасьева, Г. Н. Филонова. Каждый из них, естественно, внес свой вклад в теорию и практику народной педагогики .

Исходя из исследований этих ученых, мы пришли к выводу, что объектом и предметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным элементом народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.

Народная педагогика, будучи предшественником научной педагогики, в гносеологическом, историческом, логическом, структурном отношении имеет некоторые своеобразные и характерные особенности. Анализируя содержания и формы памятников народной педагогике, можно выделить ее отличительные черты.

Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности. Она существует столько времени, сколько существует сам народ. В эпоху среднеазиатской античности (III век н.э.) уже были известны образцы художественного народного творчества. Искусство слова, родившееся в глубокой древности, прежде всего воплотилось в художественном народном творчестве — в сказках, легендах, эпосе, поговорках, пословицах и других памятниках народной педагогики.

Великим педагогом разных времен и народов в своих произведениях развивали идеи народности, природосообразности воспитания, широко использовали примеры из народной педагогики как выражение народной мудрости .

Поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными ценными, полезными знаниями, сведениями содержит искаженные, неточные, а порой под влиянием религии и господствующей идеологии ошибочные и даже вредные идеи. Например, некоторые пословицы и поговорки выражают пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости, рекомендуют применять физические наказания в семье и т. д.

Как известно, основой народной педагогики является наивно реалистическое и стихийно-материалистическое воззрение народной философии.

Народ в основном, верно, представлял себе материальность мира, проявления причин и следствия, взаимосвязь и взаимообусловленность явлений в природе и в обществе, единство формы и содержания, борьбу противоположностей. Когда народ оперирует такими афоризмами, как «В каждой трудности есть легкость», «Даже лучшее зеркало не отражает обратную сторону вещей» и т д, то нельзя не заметить, что оно имеет верное представление о диалектике жизни.

Присутствие в памятниках народной педагогики элементов атеизма — свидетельство стихийно-материалистического воззрения народа. Народ выражал крайне отрицательное отношение к служителям культа. Например, «Хоть у муллы чалма белая, да нутро черное».

Народ имел свое представление о роли среды в воспитании, не верил в фатальную наследственность. Люди логически рассуждали: «И от плохого рождается хороший, и от хорошего рождается плохой человек».

Народ пристально наблюдал и знал психологические особенности детей: «Привычка трехлетнего сохраняется и до восьмидесяти лет», «Ребенка надо воспитывать, пока он в колыбели».

Как и другие произведения фольклора, памятникам народной педагогики присуща также черта синкретизма. В народной педагогике четких и определенных законов, систематизированных знаний, точных научных терминов.

Терминология народной мудрости хранит в себе отпечаток листного диалекта, типичных народных примет и выражений. Все это делает язык народной педагогики понятным и близки самым широким слоям трудящихся. Характерно, что многие слова, грамматические формы, уже вышедшие из употребления в живом языке и литературе, продолжают жить в народных афоризмах, причем они не воспринимаются как абсолютно устаревшие, наоборот они успешно выполняют свою функцию. Как отмечает Г. С. Лазутин, «различные факты и явления языка: словаря, синтаксиса, морфологии и фонетики фольклора в своих идейно- эстетических функциях уступают не изолированно друг от друга, а в самом тесном контакте…».

Большая сила убедительности, образности, конкретности, эмоциональности достигается не только при помощи эпитетов, гипербол, аллегорий, риторических вопросов и восклицаний, но и всех средств лексики, синтаксиса, морфологии и фонетики языка. Все это объединяется средствами композиции, ритмики, а в песенных жанрах — и мелодии.

Следующая характерная черта народной педагогики — это коллективность ее творческих основ. Еще В. Г. Белинский писал, что «автором русской народной поэзии является сам русский народ, а не отдельные лица». А. Н. Веселовский, отстаивая коллективное начало народного эпоса, метко заметил, что народные эпопеи анонимны, как средневековые соборы».

В памятниках народной педагогики неизвестны имена их творцов.

Творческая индивидуальность в фольклоре не свободна в «самовыражении», коллективные и индивидуальные творческие акты здесь разделены временем и пространством, и люди, вложившие свое творчество в то или иное произведение, фактически не знают друг друга. Каждый творец чем-то дополнял или изменял услышанное, но традиционно передавалось лишь то, что интересно всем, запоминалось то, что творчески наиболее удачно и присуще среде в которой оно бытовало.

В коллективном характере народного творчества непосредственно выражается подлинная народность. Именно поэтому все богатство фольклора, в том числе все народные афоризмы в воспитании, — это «коллективное творчество всего народа, а не личное мышление одного человека (А.М. Горький).

На произведениях лежит печать многовековой духовной жизни народа, потому что их автор — народ.

Народная педагогика имеет чрезвычайно широкую аудиторию. Художественно народное творчество, памятники народной педагогики заменяли молодежи театр, которого она не знала, школу, куда ее не допускали, книгу, которой она была лишена .

Таким образом, самой действенной чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не было и нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью, ибо она сама жизнь; не было необходимости внедрять и распространять свои достижения среди масс, она сама педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом — для народа. Не случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия, высокой нравственности и благородства.

Народная педагогика, как и все другие проявления духовной культуры, подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме и содержанию сказки, афоризмы.

1.2 Средства народной педагогики

Под средствами воспитания народной педагогики понимаются каналы воздействия на сознание и поведение ребенка с целью сообщения необходимых полезных сведений, формирования практических умений и навыков, развития мотивов привычек нравственного поведения .

Среди исследователей народной педагогики нет единого мнения о средствах воспитания. Не ставя перед собой цели проанализировать все точки зрения ученых на эту проблему, остановимся на самых эффективных средствах воспитания современных школьников, взяв за основу положение, высказанное К. Д. Ушинским в известной работе «О народности в общественном воспитании»: «Религия, природа, предания, законы, промышленность, литература и т. д. — это все из чего слагается историческая жизнь народа…» .

Обратимся к наиболее продуктивным средствам воспитания народной педагогики.

Природа.

Могучим средством воспитания является природа. Богата и красива природа России, по-своему чудесен и прекрасен каждый уголок нашей Родины.

Природа способствует развитию эстетических чувств, наблюдательности, воображения. Кто по- настоящему любит природу, как правило, добр в отношении с людьми .

Необходимо помнить, что природа — источник прекрасного, и детям нужно помочь понять и почувствовать всю прелесть и красоту природы родного края. Воспитание у юношей и девушек эстетической чуткости к природе, глубокого понимания красоты — сложная задача воспитателей, которая может быть решена разными разнообразными методами, важнейшими из которых являются те, которые основаны на непосредственное общение учащихся с природой (прогулки, туристические походы, сбор гербариев и лекарственных трав и т. п.). В целях более глубокого понимания красоты природы полезны проведение бесед, организация фотовыставок, чтение и обсуждение художественных произведений писателей, беседы по творчеству художников — пейзажистов.

Воспитание эстетического отношения к природе предлагает не только понимание ее красоты, но и активное участие школьников в охране природных богатств. В этом плане помогут субботники по озеленению территории школы, своего дома, улицы, соблюдение права пребывания на реке или в лесу во время туристических походов, прогулок, рыбалки, сбора грибов, ягод и т. д. Такие виды активной деятельности по сохранению природы приносит учащимся удовлетворение и радость, воспитывают у них эстетические потребности и навыки вносить прекрасное в окружающую жизнь.

Давно установлено, что человек вырастает под непосредственным влиянием окружающей его природы. Ни современные небоскребы, ни бетонные магистрали не могут отгородить его от нее. Лучше всего, когда человек и природа находятся в тесном союзе.

Необходимо не только воспитать в ребенке любовно — созерцательное отношение к природе, но и особенно важно использовать все возможности, чтобы постоянно развивать в нем созидательное . Нужно говорить, прежде всего, что вся окружающая среда, все живое нуждается в человеческой опеке, помощи и поддержке, указать ребенку на объект, требующий его заботы и внимания.

Религия.

Религия — одно из могущественных движений, обогащающих духовный потенциал мировой истории .

Наиболее надежный путь приобретения знаний — обращение к источникам, документам, существующих с древних времен, на которых основываются религиозные учения.

Религиозное сознание как часть общественного сознания играет большую роль в жизнедеятельности человека, в формировании его личности. Поэтому необходимо направлять усилия к использованию прогрессивных идей религиозной культуры и этики в воспитании детей и молодежи, в формировании полноценной личности со здоровыми индивидуально — социально значимыми потребностями — высокой нравственностью, милосердием, состраданием .

Важнейшей функцией религии, как мы уже отвечали, является воспитание. Учитывая фольклорную основу большинства библейских историй, их нравственный смысл, можно говорить о том, что религия является составной частью народной педагогики. Своими специфическими методами вера регулирует поведение человека.

Изучая педагогические труды русских ученых, особенно тех, кто жил и работал вдали родины, можно заметить, что задачу воспитания молодого поколения они видели прежде в сбережении в детях чувства любви к Родине, своей традиционной культуре.

Осуществить традиционное православное воспитание в современных условиях, руководствуясь законами Российской Федерации «Об образовании» и «О свободе вероисповедания», можно с помощью введения в школу факультативных курсов на основе православной этики, истории религии, духовной культуры России.

Каким образом следует проводить духовное просвещение детей? Прежде всего, на уроках, факультативных занятиях необходимо знакомить учащихся с Библией, особое внимание, уделяя новозаветной нравственности, любви к ближнему. Евангельские тексты помогают школьникам выяснить, что такое совесть и как ее воспитывать, с чего начать работу над собой, почему плохо завидовать и ненавидеть, как мешают человеку в жизни злоба и неумение себя сдерживать, почему необходимы кротость, терпение. Изучая Таинства и обряды Православной церкви, Двунадесятые праздники, дети начинают понимать, насколько важно очищать душу от разнообразной скверны.

В учебной деятельности, и на уроках литературы, мировой художественной культуры, музыки, изобразительного искусства необходимо рассказывать о святых подвижниках, их деяниях, духовной наследии, завещанном потомкам. Изучая творчество известных ученых и писателей, учащиеся с интересом узнают, какое место занимает вера в их творческом раздумье над вечными проблемами бытия.

На примере жизни и деятельности таких святых, как Сергий Радонежский, Дмитрий Донской, Александр Невский, Серафим Саровский, Кирилл Белозерский др., они учатся любить родину, помогать ближнему, слушаться родителей. Христианская культура воспитывает нравственного человека.

Традиционное православное воспитание, характерное для русской народной педагогики, имеет глубокие корни. На протяжении многих веков русская православная церковь была силой, сохраняющей лучшие традиции нашего народа, лежащие в основе его единства и целостности, а нравственность является стержнем личности . Отказавшись в свое время от прошлого, мы отвернулись от тысячелетней культуры, от вечных ценностей, что привело к негативным явлениям.

Фольклор

С искусством народа дети знакомятся с первой услышанной в раннем возрасте песни, сказки, в узнанной первой игре. Искусство следует за ним и во взрослую жизнь. Русский фольклор — величайшее богатство нации, неотъемлемая часть художественной культуры, совершенное творение многих веков .

Устное народное творчество представляет большую педагогическую ценность, состоящую в его познавательном, воспитательном и эстетическом значениях, которые неразрывно связаны между собой .

Познавательное значение фольклора проявляется, прежде всего, в том, что он отражает особенности явлений реальной жизни и дает обширные знания об истории общественных отношений, труде и быте, а также представление о природе своей страны.

Воспитательное значение устного народного творчества состоит в том, что лучшие его произведения вдохновенны высокими прогрессивными задачами, любовью к Родине, стремление к миру, т. е. проникнуты идеями народной педагогики .

Эстетическое значение фольклорных произведений состоит в том, что они являются замечательным искусством слова, отличаются большим поэтическим мастерством, что сказывается в их построении, и в создании образов, и в языке.

Фольклор искусно пользуется вымыслом, фантастикой, а так же символикой, т. е. иносказательной передачей и характеристикой явлений и их поэтизацией. В фольклоре выражаются художественные вкусы народа. Форма его произведений веками отшлифовывались творчеством мастеров слова. Поэтому фольклор развивает эстетическое чувство, для него характерно раскрытие прекрасного и в природе и человеке .

Все это обуславливает необходимость работы с детьми на материале русского традиционного художественного творчества, русской культуры.

Сегодня педагоги могут найти достаточное количество научной и популярной литературы, содержащей исторические и этнографические сведения о традиционной народной культуре. Знания о старинных обрядах, умение понимать и ценить фольклор, народное искусство, мы считаем, нужны подрастающему поколению. Но абсолютизация фольклора и этнографические реконструкции в современном быте могут дать и отрицательный результат, так как простое копирование фольклорных образцов, ведущих к восприятию лишь внешней их стороны, без глубокого внутреннего личного переживания, оказывается мертвым слепком.

Между тем, опыт работы с детьми убеждает, что многие явления, присущие традиционной народной культуре, проявляются в естественных жизненных ситуациях. Надо выявить в структуре народной культуры те аспекты, которые быть освоены детьми в их собственной деятельности и пережиты эмоционально. На этой основе можно решить задачи «вживания» детей в культуру своего народа, развить творческие способности, формировать познавательные процессы, различные умения и навыки.

Литература

Русская литература известна своими гуманистическими идеалами, гражданским пафосом в формировании полноценной человеческой личности, ее духовности и нравственности. Являясь частью духовной культуры народа, литература наряду с другими гуманистическими дисциплинами знакомит учащихся с культурой народа .

Роль русской литературы оказалось уникальной, тесно связанной с поисками новых форм национального бытия, со стремлением к обладанию цельным знанием, с исканиями нравственного идеала, которые стали для русской литературы маяком .

Истинный писатель своим художественным творчеством соединяет прошлое с настоящим и будущим; он укрепляет и пополняет народную память, одновременно сам, питаясь от нее; стоит на страже самосознания, достоинства и культуры своего народа, заботясь о ее сохранении и укреплении.

Хотелось бы, чтобы при выборе произведений современных писателей для чтения учитель рекомендовал учащимся, прежде всего те книги, которые несут на себе отпечаток народной этической культуры, которая так богато представлена в фольклоре, остерегая их от заполонивших прилавки магазинов книг, пропагандирующих разврат, насилие, жестокость, цинизм, аморальный образ жизни.

Народная этика концентрирует внимание на совестливость, трудолюбие, честность. В русской литературе можно найти достаточно примеров продолжения этих традиций. Например, в творчестве В. Г. Распутина, особенно в его повестях «Последний срок», «Прощание с Матерой». Распутинские старухи Анна и Дарья — носительницы лучших черт народной морали. То же самое можно сказать и о произведениях В. И. Белова, Е. И. Носова и других русских писателей .

Благотворное влияние художественной литературы на воспитание учащихся, мы думаем, бесспорно. Произведения русских писателей воздействуют на чувства, воображение, интеллект и волю читателя, открывают широкие возможности для воспитания гуманности, прививают лучшие человеческие качества, делают человека более зрелым. Образы художественных произведений помогают в выработке идеала. А идеал, созревший в сознании подростка, обычно служит как бы путеводной звездой, программой действия в воспитании положительных качеств личности.

Сказки

Сказки русского народа К. Д. Ушинский назвал первыми блестящими попытками народной педагогики. Восторгаясь сказками как памятниками народной педагогики, он написал, что никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа. То же самое следует сказать о сказках и других народов

Сказки, являясь художественно — литературными произведениями, одновременно были для трудящихся и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они — сокровищницы народной педагогики, более того, мы считаем, что во многих сказках содержатся педагогические идеи. Сказки являются важным воспитательным средством. В течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок .

Русский язык

Великий русский педагог К. Д. Ушинский справедливо заметил, что «лучшее и даже единственно верное средство проникнуть в характер народа — усвоить его язык, и чем глубже вошли мы в язык народа, тем глубже вошли в его характер» . Думаем, что стоит прислушаться к словам ученого, задуматься над их смыслом. Именно с помощью родного языка мы познаем мир, имеем возможность приобщится к тому огромному опыту, которое накопило человечество. Но, прежде всего родной язык позволяет нам лучше узнать родной мир — историю и культуру своего народа, а человек, не помнящий родства, не способен воспринять и мировой опыт. Язык является основной формой хранения знаний, и тем самым он служит и средством передачи этих знаний.

Очень важно показать школьникам, что слова русского языка — это живое свидетельство нашей истории, нашей культуры. В них живет прошлое и настоящее народа, его традиционный и современный быт, они отражают особенности трудовой деятельности людей, природной среды их обитания, традиций, обычаев. Слова — памятник культуры .

Таким образом, мы постигаем премудрости русского языка не для того, чтобы уяснить язык как особую знаковую систему. Язык нужен нам, чтобы говорит, читать, писать, понимать услышанное и прочитанное.

Чтобы адекватно понимать художественные и фольклорные тексты, специальную литературу, необходимо пополнять наши обыденные приблизительные знания научными, энциклопедическими сведениями о тех или иных фактах или явлениях русской культуры. Поэтому, мы считаем, что надо очень бережно относиться к своему языку. Только при бережном и любознательном подходе к слову и тексту мы сможем действительно обогатиться интеллектуально, эмоционально, нравственно.

Завершая разговор о русском языке как об одном из важнейших средств воспитания народной педагогики, вновь обратимся к словам К. Д. Ушинского, который, называя родной язык удивительным педагогом, отмечал: «Являясь полнейшей и сквернейшей летописью всей духовной, многовековой жизни народа, язык в тоже время является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще книг, ни школ, и продолжающим учить его до конца народной истории» . Мы абсолютно согласны с этим великим русским педагогом.

Пословицы

Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как средств воспитания. Их запоминание облегчается игрой слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. В данном случае поэзия выступает как форма сохранения и распространения мудрости, опыта познавательной деятельности, моделирующей воспитание и его результат — поведение.

Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с дальнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны они содержат педагогическую идею, с другой — оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции, повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представления народа, дают характерологические оценки личности — положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию, осуждают взрослых, пренебрегающих своими педагогическими обязанностями .

Музыка

Музыка — один из видов искусства, который обращен к чувствам, так как передает образы эмоциональных различных состояний человека. Не даром музыку называют языком души, тончайшие нюансы которой бывает трудно передать другими видами искусства .

Дети чутко откликаются на все, что затрагивает их чувства и воображение. Они способны с интересом слушать классическую музыку и отличать настоящее искусство от примитивного не представляющего эстетической ценности.

По радио, телевидению, дома и на улице можно услышать низкопробную музыку. От такой музыкальной продукции сомнительного качества, по нашему мнению, нужно оберегать ребенка.

Музыка вызывает у ребенка разнообразные оттенки чувств, доставляет ему наслаждения, обогащают эмоциональную жизнь.

Бесспорно благотворное влияние музыки на формирование не только эмоциональной культуры, но и нравственного облика, умственных способностей, на общее развитие ребенка, характер общения его со сверстниками и взрослыми, так как она несет в себе образы красоты, добра, грусти, любви, света.

Музыка является одним из средств воспитания и воздействия на эмоциональную сферу ребенка. Музыка — это искусство, и любые его жанры воздействуют именно на чувственную сферу человека, на его эмоции. Через чувство музыка оказывает большое влияние на поступки, на действия, на формирование мироощущения и мировоззрения. Чувства и эмоции — основной рычаг его действий и поведения.

Очень близка миру ребенка народная музыка: песни, потешки, прибаутки. Русский детский музыкальный фольклор пронизан любовью к детям.

Русский народ всегда славился своей музыкальностью, любил петь, плясать, играть на музыкальных инструментах. А народные умельцы изготовляли различные музыкальные инструменты: дудочки, гармошки, трещотки, колокольчики. Все эти инструменты развивали слух, ритм, эмоциональную восприимчивость ребенка, формировали его музыкальный слух. Многие русские современные композиторы пишут музыку на фольклорные мотивы. Так, для С. Слонимского народное творчество явилось источником вдохновения, он создал в своих детских фортепианных пьесах целый ряд портретов различных сказочных героев. (Например, «Лягушка», «Кузнечик», «Горькие слезы», «Под дождем мы поем» и др.)

Таким образом, музыка способна одарить красотой мировосприятия и полнотой чувств, побудить к возвышенному, подарить неповторимые мгновения счастья, окрасить будни и даже поддержать в трудные минуты. Музыка преображает духовный мир ребенка. Вдохновенный музыкой, ощутив его красоту, он преобразуется внутри и смотрит на мир чистыми глазами, открытым сердцем, не способным сотворить зло .

Загадки

Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Соответственно они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание. В глубокой древности они, вероятно, выполняли все эти функции. Но позднее в них доминирующим началом стало умственное воспитание.

Загадки призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету.

Но значение загадок в умственном воспитании далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни. Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческой обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности .

Трудовое воспитание.

Трудовое воспитание — сердцевина народной педагогики. Трудно переоценить значение трудового воспитания в общей системе народной педагогики, оно действительно является её сердцевиной. С древнейших времён трудовое воспитание детей и молодёжи являлось важнейшей обязанностью родителей, а затем и учебных заведений и других общественных институтов. Все нравственные каноны, моральные представления, даже художественные вкусы целых эпох обусловлены отношением человека к матери — сырой земле». Нелёгкий труд земледельца и животновода, отношение к хлебу как святыне, хлопку, всё это воспитывало у детей чувство любви к труду и людям труда. Народ не только прославляет труд как бесценный дар природы человеку, но в какой-то мере идеализирует его вдохновенный характер: «Труд — всему отец».

Народ всегда заботился о том, чтобы молодое поколение овладевало рядом профессий, каждый становился «мастером на все руки». У всех народов существует единое мнение: «Лишнее мастерство голову не кружит», «Молодому мало и семидесяти ремёсел». История сохранила для нас бесценный опыт вооружения молодого поколения разнообразными трудовыми умениями и навыками.

Народ ясно представлял себе, что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий, поскольку «есть такие вещи, которые не сделаешь пока не выучишься, но есть и такие вещи, которые надо сделать что — бы выучиться «.

Народ высмеивает человека, который ищет лёгкой работы. Поговорка гласит: «В дождливый день много желающих кур поить». Особенно отрицательное отношение вызывают люди, имеющие «белые ручки», которые любят чужой труд.

Народ высмеивает человека, не задумывающегося о результатах своего труда или занятого неразумным, бесполезным трудом. В таких случаях говорят: «Подрубив топором корни дерева, вершину водой поливает».

Если сформулировать отношение народа к трудовому воспитанию в современных терминах, то можно сказать, что он стоял за всеобщее трудовое воспитание, за добросовестный, систематический и разумный общественно полезный труд. Честный и добросовестный труд прославляется в волшебных народных сказках; в них же с нескрываемой иронией и сарказмом осмеиваются лентяи, лодыри, бездельники. Сказки, как известно идеализируют силу и возможности героев, но в их основе — народная вера в человека, в его разум, готовность преодолевать любые трудности для достижения намеченной цели.

Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много внимания А. С. Макаренко. Опираясь на традиции народной педагогики, считая семью ячейкой нового общества, где происходит первичная закладка и формирование чувств, мыслей, характера и сознания ребёнка, педагог утверждает, что правильное воспитание невозможно представить как воспитание нетрудовое. Поясняя смысл и значение трудового воспитания, он советует родителям иметь в виду ряд обстоятельств:

— во — первых, учитывать, что семья должна готовить ребёнка к труду, не только и несколько для нужд самой семьи, но, прежде всего для труда в общественном коллективе.

-во — вторых, прилагать все усилия к тому, чтобы труд ребёнка не был принудительным, т. е. носил творческий характер, трудился с интересом, любовью, без боязни «трудового пота». В — третьих, необходимо в процессе труда воспитывать в ребёнке определенные нравственные качества: любовь и уважение к трудовому человеку, нетерпимость к проявлениям тунеядства, лени, попыткам увильнуть от труда.

-в — четвёртых, трудовое воспитание должно стать средством не только «физического развития в труде», но и психологического и духовного развития человека.

-в — пятых, важно учитывать, что трудовая подготовка в семье имеет большое значение в личной жизни человека, в определении его будущей профессии и квалификации.

Весьма созвучны народным взглядам мысли А. С. Макаренко о том, что родители должны воспитать у ребёнка способность терпеливо и «без хныканья» исполнять неприятные работы. Только такое воспитание может уберечь детей в дальнейшем от неправильного отношения к выбору профессии по принципу: «чистая — грязная; интересная — неинтересная; тяжёлая — лёгкая; выгодная — невыгодная «и. т. д. .

Анализ трудов крупнейших педагогов, посвятивших свои исследования проблемам трудового воспитания, свидетельствуют о том, что они, безусловно опирались на знания народной педагогики, относились с глубоким пониманием к народным традициям, опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к разнообразной трудовой деятельности человека. В современных условиях, когда трудовая подготовка учащихся является фактором их развития и вместе с тем удовлетворение потребностей народного хозяйства, уделяется особое внимание этой важной педагогической проблеме. Трудовому воспитанию принадлежит значительная роль и во всестороннем развитии личности. Для осуществления целей развивающего трудового образования необходима его вариативность, выборность, сменность видов трудовой деятельности, что позволит включать в её рамки сферу социальной помощи, охрану природы и памятников культуры и т. д. К этому должны быть подготовлены не только учителя, но и родители. В этих условиях важно сочетать народную мудрость, веками сложившиеся трудовые традиции семьи с достижениями современной педагогической науки. При этом трудовое воспитание должно отвечать как минимум следующим педагогическим требованиям: систематический и коллективный характер труда, наличие у каждого ребёнка с учётом возраста посильных и постоянных трудовых обязанностей. В раннем возрасте труд следует сочетать с элементами игры, а в старших классах постепенно осуществлять переход от простых форм труда к более сложным. Важно приучать детей выполнять нужные, но не менее для них трудовые обязанности, не наказывать детей трудом, систематически учитывать и оценивать качество труда, стимулировать труд похвалой и личным примером показывать сознательное и дисциплинированное отношение к труду.

Таким образом, мы остановились на наиболее продуктивных средствах воспитания народной педагогики, выделив среди них фольклор, религию, природу, литературу, родной язык, музыку, пословицы, сказки и загадки, трудовая деятельность.

Показать Заполнить форму текущей работой